滿設恒沙界 珍寶供養佛 不如一日中 出家修寂靜
《法華經》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」我們想要去熄滅身心苦惱的果報，就應該熄滅我們的無明煩惱，這整個過程歸結起來就是一個止，一個觀。從凡夫到成佛都不離開止觀。止跟觀這二種功德的生起有一定的次第，應該以止作基礎才能夠生起觀。修習止觀法要是教法，修習坐禪法要是行法。
末法時代，眾生的心越來越粗，不能夠承當大法，智者大師的慈悲，以十個章節來簡要但是完整地介紹天臺止觀的勝妙法門，善巧地指導我們初心的行人，使令我們能登於菩提正道的階梯，成功地踏出契入泥洹的第一步。由於它文簡意賅又被稱為《天臺小止觀》。經典上說：所有的聖人包括佛陀能夠出生世出世間一切的功德莊嚴，都不是散亂心變現出來的，而是從三昧的根本生出來的，定慧力莊嚴，以此度眾生。
心常散亂之人，心光外泄，內心的功能就很差，什麼事情都記不起來，想去觀察一件事情也會很模糊，那所緣境不容易現前。有定的人就不是這樣，他的心不容易散動，有定力的攝持，你的寂靜明了性就會增長。就譬如惜水之家（水能除污垢），他會善巧地治理他的堤塘，使令水不容易流失掉；修行人也是如此，我們希望能夠累積智慧之水，這就需要有禪定的堤塘。假設能夠把外在塵勞的事情放下，閒居靜處，息諸緣務，每天有一定的定課，對止觀保持歡喜心，即使你沒有得到禪定，也沒有證入聖道，但是你這樣栽培的善根就不可思議了，念念之中能夠趨向聖道，念念之中能夠生起解脫分。《大寶積經》云：「滿設恒沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。」
《法華經》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」我們想要去熄滅身心苦惱的果報，就應該熄滅我們的無明煩惱，這整個過程歸結起來就是一個止，一個觀。從凡夫到成佛都不離開止觀。止跟觀這二種功德的生起有一定的次第，應該以止作基礎才能夠生起觀。修習止觀法要是教法，修習坐禪法要是行法。
末法時代，眾生的心越來越粗，不能夠承當大法，智者大師的慈悲，以十個章節來簡要但是完整地介紹天臺止觀的勝妙法門，善巧地指導我們初心的行人，使令我們能登於菩提正道的階梯，成功地踏出契入泥洹的第一步。由於它文簡意賅又被稱為《天臺小止觀》。經典上說：所有的聖人包括佛陀能夠出生世出世間一切的功德莊嚴，都不是散亂心變現出來的，而是從三昧的根本生出來的，定慧力莊嚴，以此度眾生。
心常散亂之人，心光外泄，內心的功能就很差，什麼事情都記不起來，想去觀察一件事情也會很模糊，那所緣境不容易現前。有定的人就不是這樣，他的心不容易散動，有定力的攝持，你的寂靜明了性就會增長。就譬如惜水之家（水能除污垢），他會善巧地治理他的堤塘，使令水不容易流失掉；修行人也是如此，我們希望能夠累積智慧之水，這就需要有禪定的堤塘。假設能夠把外在塵勞的事情放下，閒居靜處，息諸緣務，每天有一定的定課，對止觀保持歡喜心，即使你沒有得到禪定，也沒有證入聖道，但是你這樣栽培的善根就不可思議了，念念之中能夠趨向聖道，念念之中能夠生起解脫分。《大寶積經》云：「滿設恒沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。」
